El Papa Francisco y la teología de la liberación. Leonardo Boff

Presidentes de América Latina en la XX Cumbre ...

Presidentes de América Latina en la XX Cumbre del Grupo de Rio. (Photo credit: Wikipedia)

Cristina y Lula. Las subo para usar en Wikinew...

Cristina y Lula. Las subo para usar en Wikinews en mi artículo. (Photo credit: Wikipedia)

UNIV 2013 con el papa Francisco (16)

UNIV 2013 con el papa Francisco (16) (Photo credit: Opus Dei (Opus Dei Information Office))

UNIV 2013 con el papa Francisco (25)

UNIV 2013 con el papa Francisco (25) (Photo credit: Opus Dei (Opus Dei Information Office))

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English: Leonardo Boff Português: Leonardo Boff (Photo credit: Wikipedia)

El Papa Francisco y la teología de la liberación

2013-04-28


Muchos se han preguntado si el actual Papa Francisco, como proviene de

América Latina, es un seguidor de la teología de la liberación. Esta

pregunta es irrelevante. Lo importante no es ser de la teología de la

liberación sino de la liberación de los oprimidos, de los pobres y de

los que sufren injusticia. Y eso lo es con claridad indudable.

Este ha sido siempre, en realidad, el propósito de la teología de la

liberación. Primero viene la liberación concreta del hambre, de la

miseria y la degradación moral y de la ruptura con Dios. Esta realidad

pertenece a los bienes del Reino de Dios y estaba en los propósitos de

Jesús. Después, viene en segundo lugar la reflexión sobre el hecho real:

en qué medida se realiza ahí anticipadamente el Reino de Dios y en qué

medida el cristianismo, con el capital espiritual heredado de Jesús,

puede colaborar, junto con otros grupos humanitarios, en esta liberación

necesaria.

Esta reflexión posterior, llamada teología, puede existir o no existir.

Lo decisivo es que ocurra de verdad la liberación. Siempre habrá

espíritus atentos al grito de los oprimidos y de la Tierra devastada que

se preguntarán: con lo que hemos aprendido de Jesús, de los Apóstoles y

de la doctrina cristiana de tantos siglos, ¿cómo podemos aportar

nuestra contribución al proceso de liberación? Fue lo que realizó toda

una generación de teólogos y teólogas, de laicas y laicos comprometidos,

de religiosos y religiosas, de obispos y sacerdotes de los años 60 del

siglo pasado, y que continúa hasta nuestros días, porque los pobres no

cesan de aumentar y su grito es ya un clamor.

Pues bien, el Papa Francisco hizo esta opción por los pobres, vivió y

vive pobremente en solidaridad con ellos y dijo claramente en una de sus

primeras intervenciones: “Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los

pobres”. En este sentido, el Papa Francisco está llevando a cabo la

intuición primordial de la Teología de la Liberación y secundando su

marca registrada: la opción preferencial por los pobres, contra la

pobreza y a favor de la vida y la justicia.

Esta opción no es para él solamente un discurso, sino una opción de vida

y de espiritualidad. A causa de los pobres ha caído en desgracia ante

la presidenta Cristina Kirchner, pues pidió a su gobierno un mayor

compromiso político para superar los problemas sociales -analíticamente

se llaman desigualdades-, que éticamente representan injusticias y

teológicamente son un pecado social que afecta directamente al Dios

vivo, que bíblicamente ha mostrado estar siempre del lado de los que

tienen menos vida y son los pobres y los que sufren injusticia.

En 1990 Argentina tenía un 4% de personas pobres. Hoy en día, debido a

la voracidad del capital nacional e internacional, ascienden a un 30%.

Estos no son sólo números. Para una persona sensible y espiritual como

el Papa Francisco representa un viacrucis de sufrimiento, lágrimas de

niños hambrientos y desesperación de padres sin trabajo. Esto me

recuerda una frase que Dostoievski escribió una vez: «Todo el progreso

del mundo no vale el llanto de un niño hambriento».

Esta pobreza, ha insistido con firmeza Papa Francisco, no se supera

mediante el asistencialismo, sino a través de políticas públicas de los

gobiernos que devuelvan dignidad a los oprimidos y los hagan ciudadanos

autónomos y participativos.

No es importante que el Papa Francisco no use el término «teología de la

liberación». Lo importante es que hable y actúe de manera liberadora.

Es hasta bueno que el Papa no se afilie a un cierto tipo de teología,

como la de la liberación o cualquier otra. Lo mismo hicieron sus dos

predecesores con las teologías que estaban en sus cabezas y se

presentaban como expresiones del magisterio papal.

Saben los teólogos e historiadores que la categoría “magisterio”

atribuida a los Papas es una creación reciente. Comenzó a ser empleada

por los Papas Gregorio XVI (1765-1846) y Pío X (1835-1914) y se volvió

común con Pío XII (1876-1958). Antes el “magisterio” estaba formado por

doctores en teología y no por los obispos y el Papa. Estos son maestros

de la fe. Los teólogos son maestros de la comprensión de la fe. Por lo

tanto, a los obispos y los papas no les toca hacer teología sino

testimoniar oficialmente y cuidar la fe cristiana con celo. A los

teólogos y teólogas cabe profundizar este testimonio con las

herramientas intelectuales que ofrece la cultura presente. Cuando un

Papa empieza a hacer teología, como ha sucedido recientemente, se crea

una gran confusión en la Iglesia, se pierde la libertad de investigación

y se corta el diálogo con otros saberes del mundo.

Gracias a Dios que el Papa Francisco se presenta explícitamente como

pastor y no como doctor y teólogo, aunque fuera de la liberación. Así es

más libre para hablar a partir del evangelio, de su inteligencia

emocional y espiritual, con el corazón abierto y sensible, en sintonía

con el mundo de hoy globalizado. Papa Francisco, ponga la teología en

tono menor para que en tono mayor resuene la liberación: consuelo para

los oprimidos y llamamiento a la conciencia de los poderosos. Por tanto,

menos teología y más libertad.

Leonardo Boff


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  1. […] El Papa Francisco y la teología de la liberación. Leonardo Boff. […]

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